怀仁| 河北| 南岔| 江津| 抚松| 东至| 南芬| 富锦| 沿滩| 杜集| 镇平| 高雄县| 南皮| 合水| 桂东| 永川| 巴东| 建平| 沂水| 扎兰屯| 乌什| 衢州| 单县| 禹城| 安达| 荣县| 潮州| 阳春| 鹰潭| 章丘| 银川| 定州| 太仓| 七台河| 沙雅| 高州| 苏州| 武隆| 固阳| 达州| 三台| 东海| 白城| 肥西| 静海| 清远| 通许| 鲁山| 加格达奇| 阜宁| 轮台| 栾川| 鄂州| 枣庄| 瓯海| 宜宾县| 日土| 天池| 靖安| 寿阳| 永修| 新竹县| 新疆| 中阳| 常熟| 泗阳| 清河门| 边坝| 成武| 垦利| 京山| 曹县| 毕节| 梁平| 隆化| 砚山| 正镶白旗| 凤城| 聂拉木| 永仁| 凌海| 大厂| 大港| 刚察| 库尔勒| 张北| 佛山| 新青| 梅里斯| 达孜| 辉县| 乌苏| 徽县| 琼山| 酒泉| 浦北| 浦江| 郁南| 通海| 德保| 讷河| 凉城| 饶平| 邯郸| 双鸭山| 崂山| 汉川| 新宾| 新会| 石家庄| 龙井| 贡嘎| 西丰| 高淳| 云阳| 丹阳| 包头| 谢通门| 安新| 福鼎| 乐至| 桃园| 汶上| 喀喇沁左翼| 青田| 安福| 淮北| 上蔡| 湘东| 武清| 江苏| 永新| 当雄| 习水| 木里| 安岳| 怀化| 郧县| 牡丹江| 赣榆| 沂南| 昭平| 丰镇| 金塔| 定兴| 凤阳| 保德| 峡江| 宁夏| 垦利| 那曲| 高平| 道孚| 阜城| 庆元| 南汇| 江川| 达尔罕茂明安联合旗| 丰顺| 铜川| 三门峡| 浠水| 永昌| 和县| 惠水| 本溪满族自治县| 云阳| 香河| 克拉玛依| 宁陕| 宜城| 龙江| 马鞍山| 凤冈| 甘肃| 武宣| 绵阳| 蒙山| 巢湖| 水城| 滴道| 绵阳| 武山| 湖口| 江华| 任丘| 衡水| 昔阳| 方山| 大同县| 仪征| 当雄| 浏阳| 阳原| 札达| 小金| 大洼| 炉霍| 密云| 依兰| 曲阜| 宁都| 灵丘| 新县| 恩施| 清原| 商河| 陆丰| 商水| 南漳| 兴平| 大石桥| 吴忠| 山东| 莘县| 盂县| 六合| 合作| 南浔| 清原| 泸西| 张家口| 凤庆| 潍坊| 绥化| 夏河| 梨树| 佳木斯| 五家渠| 当雄| 江源| 岳普湖| 青田| 乾安| 会昌| 临泉| 宁远| 辽源| 昌邑| 横山| 枣强| 合肥| 四会| 澳门| 河间| 信丰| 玉屏| 瓮安| 古县| 潍坊| 易县| 德化| 沧县| 乳山| 澄城| 秀屿| 宣恩| 巴楚| 梅州| 青川| 泽库| 江城| 密山| 上高| 百度

原创 | 揭开内功、气功、伪气功的神秘面纱

2019-05-22 15:00 来源:搜狐

   原创 | 揭开内功、气功、伪气功的神秘面纱

  百度有了本义,继始有「引申义」及「发挥义」;此皆属於后人之新义,而非孔子之本义。3做汤葱花炝锅,萝卜切丝后入锅简单翻炒几下,加水煮到十分熟,中间撒一把虾皮,临出锅时放盐和香菜碎,最后点几滴香油。

诗人把自己的前身纷纷追溯到杜甫身上,这一有意味的现象,既表明了诗人对杜甫的推崇和服膺,也无疑是杜甫的无上光荣。在家里没被开发,后来到了学校之后,我们现在整个学校教育是不谈格物这一块,我们全部都在谈致知,都在教学生怎么思考、怎么发问、怎么分析,全部都是思维的,它不是一个感的。

  小篆由等人改造,形体长方,用笔圆转,用笔均匀,结构协调,字体典雅优美,具有很高的艺术性。和二十四节气相关的谚语农谚非常多,原因就在于此。

  考虑到还有许多同学对书法的了解还处于萌芽状态,本期极简艺术史专门推出书法简史,帮助大家推开书法艺术的大门。2017年10月20日,一点资讯、凤凰网携手千年学府岳麓书院,联合主办道贯古今对话数字传播与智能时代的文化中国高峰论坛。

)所以他在编辑和设计《奔流》、《译文》等杂志时,加入了大量的插图。

  在湖州那所深宅大院里,赵孟頫从5岁就开始了对书艺的练习。

  凡《室庐》、《花木》、《水石》、《禽鱼》、《书画》、《几榻》、《器具》、《衣饰》、《舟车》、《位置》、《蔬果》、《香茗》十二卷,囊括衣、食、住、行、用、游、赏等各种文化生活。每个小孩子,第一个他的资质有差异,用他的资质比较强的部分去导引他比较容易,所以万般皆下品,唯有读书高这个观念是错的。

  ▲钟繇《宣示表》两晋时期书法家辈出,王氏家族占据半壁江山,妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求。

  鲁迅除了是作家外,还是一个资深的美术研究者。难能可贵的是,钱穆还从静坐领悟到,人生最大学问在求能虚此心,心虚始能静。

  他从什么地方开始格?以前的小孩在教育里面,他人生的第一个大功课是什么?是他得学会在家里面怎么样对于父母亲的状态有所了解。

  百度隋朝统一南北后,书风摆脱前代的粗犷,逐渐趋向规范。

  《旧小说·汉武帝内传》中便有汉武帝会西王母,西王母赠之三千年一熟仙桃之事。。

  百度 百度 百度

   原创 | 揭开内功、气功、伪气功的神秘面纱

 
责编:
注册

原创 | 揭开内功、气功、伪气功的神秘面纱

百度 大家的心是经常之心,今天我们在经心书院,谈这些问题,其实经心也就是经常之心。


来源:凤凰读书

11.

再说第一个问题:爱情既然是美好的感情,为什么要专一为什么不该多向呢?为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢?好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一?多向的爱情,正可与多向的性吸引相和谐,多向的性行为何以不能仍然是爱的仪式呢?那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么?岂不是在更大的范围里敞开心扉,实现心灵的自由与和平么?这难道不是更美好的局面?

不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似,而且不单是在物质享有上的大同。在我想来,这更具有理想的意味。至少,以抽象的逻辑而论,没有谁能说出这样的局面有什么不美和不好。若有不美和不好,则必是就具体的不能而言。问题就在这儿,不是不该,而是不能。不是理想的不该,不是逻辑的不通,也不是心性的不欲,而是现实的不能。

为什么不能?

非常奇妙:不能的原因,恰恰就是爱情的原因。简而言之:孤独创造了爱情,这孤独的背景,恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情侣,孤独的背景就要消失,于是爱情的原因也将不在。

孤独的背景即是我们生存的背景;这与悲观和乐观无涉,这是闭上眼睛也能感受到的事实,所以爱情应当珍重,爱情神圣。

倘有三人之恋,我看应当赞美,应当感动,应当颂扬。这与所谓第三者绝无相同,与群婚、滥交、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。

12.

我知道有一位性解放人士,他公开宣称他爱着很多女人,不是友爱而是包含性且大于性的爱情,他的宣称不是清谈,他宣称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸,此公还有一个信条:诚实。

(这原不需特别指出,爱情嘛,没有诚实还算什么?)于是苦恼就来了,他发现他走进了一个二律背反的处境:要保住众多爱情就保不住诚实,要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后,众多的爱人都冲他嚷:要么你别爱我,要么你只爱我一个!于是他好辛苦:对a 瞒着b ,对b 瞒着c ,对c 瞒着ab,对b 瞒着ac……于是他好荒唐:本意是寻找自由与和平,结果却得到了束缚和战争,本意要诚实结果却欺瞒,本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独,我想他已开始成人。他或者是从动物进化成人了,或者是从神仙下凡成人了,总之他看见了人的处境。这处境是:心与心的自由难得,肉与肉的自由易取。这可能是因为,心与心的差别远远大于肉与肉的差别,生理的人只分男女,心灵的人千差万别。这处境中自由的出路在哪儿?我想无非两路:放弃爱情,在欺瞒中去满足多向的性欲,麻醉掉孤独中的心灵,和,做爱情的信徒,知道他非常有限,因而祈祷因而虔敬,不恶其少恶其不存,唯其存在,心灵才注满希望。

13.

不过真正的性解放人士,可能并不轻视爱,倒是轻视性。他们并不把性与爱联系在一起,不认为性有爱之仪式的意义,为什么吃不是爱的告白呢?性也不必是。性就是性如同吃就是吃,都只是生理的需要与满足,爱情嘛,是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情,同时也可以有随意的广泛的性行为,既然爱与性互不相等,何妨更明朗些,把二者彻底分割开来对待呢?真的,这不见得不是一个好主意,性不再有自身之外的意义,性就可以从爱情中解放出来,像吃饭一样随处可吃,不再引起其它纠葛了。但是,爱,还包含性么?当然包含,爱人,为什么不能也在一块吃顿饭呢?

爱情的重要是敞开心扉不是吗,何须以敞开肉体作其宣布?敞开肉体不过是性行为一项难免的程序,在哪儿吃饭不得先有个碗呢?所以我看,这主张不是轻视了爱,而是轻视了性,倘其能够美满就真是人类的一次伟大转折。

但是这样,恐怕性又要失去光彩,被轻视的东西必会变得乏味,唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动,这道理相当简单,就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在性解放广泛开展的地方,同时广泛地出现着性冷漠,我信这是真的,这是必然。没有了心灵的相互渴望,再加上肉体的沉默(没有另外的表达),性行为肯定就像按时的服药了。假定这不重要,但是爱呢?爱情失去了什么没有?

爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥用,在爱的时候可还能表达什么呢?还怎么能表达这不同于吃饭和服药的爱情呢?正所谓“假作真时真亦假,无为有处有还无”了。爱情,必要有一种语言来表达,心灵靠它来认同,自由靠它来拓展,和平靠它来实现,没有它怎么行?而且它,必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的,不是性就得是其它。不管具体是什么,也一样要受到限制,不可滥用,滥用的结果不是自由而是葬送自由。

既然这样,作为爱的语言或者仪式,就没有什么别的东西能够优于性。因为,性行为的方式,天生酷似爱。其呼唤和应答,其渴求和允许,其拆除防御和解除武装,其放弃装饰和坦露真实,其互相敞开与贴近,其相互依靠与收留,其随心所欲及轻蔑规矩,其携力创造并共同享有,其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别,其一同赴死的感觉但又一起从死中回来,曾经分离但现在我们团聚,我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底,性之中原就埋着爱的种子,上帝把人分开成两半,原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧,上帝把性和爱联系起来,那是为了,给爱一种语言或一个仪式,给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生,不仅是为了让一个物种能够延续,更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。

14.

可为什么,性,常常被认为是羞耻的呢?我想了好久好久,现在才有点明白:禁忌是自由的背景,如同分离是团聚的前提。

这是一个永恒的悖论。

这是一切“有”的性质,否则是“无”。

我们无法谈论“无”,我们以“有”来谈论“无”。

我们无法谈论“死”,我们以“生”来谈论“死”。

我们无法谈论“爱情”,我们以“孤独”来谈论“爱情”。

一个永恒的悖论,就是一个永恒的距离,一个永恒孤独的现实。

永恒的距离,才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实,才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上,永恒的不是孤独也不是团聚,而是祈祷。

祈祷。

一切谈论都不免可笑,包括企图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企图写这样一篇文章的人,必会在其文章的结尾处发现:问题永远比答案多。除非他承认:爱情的问题即是爱情的答案。

一九九四年

摘自《史铁生散文》 史铁生 / 人民文学 / 2007


[责任编辑:严彬]

标签:爱情 性爱 仪式

凤凰读书官方微信

图片新闻

0
凤凰新闻 天天有料
分享到:
技术支持:赢天下导航